نماینده جمعی از دانشجویان کارشناسی ارشد علوم سیاسی: سلام حاج آقا، این نامه، درخواست عده ای از دانشجویان مبنی بر اخذ مجوز نشریه دانشجویی یه. لطف کنین تو جلسه شورای فرهنگی مساعدت لازم رو مبذول بفرمایید. حاج آقا: خواهش می کنم. حتما، مایه افتخار ماست. این طور که معلومه مجموعه شما افراد کاملا حرفه ای، علاقمند به مسائل فرهنگی، اهل قلم و اندیشه و ... هستند. نماینده: ان شاءاله از این تیم دانشجویی حمایت می کنید؟ حاج آقا: البته، تمام امکانات دانشگاه در اختیار شماست. اتاق نشریات دانشجویی، لوازم و تجهیزات نشریه، حمایتهای مالی و ... . خدا رو شکر می کنم که دانشجویانی مثل شما به این واحد اومدن و قطعا در آینده به همت شما شاهد تحول بزرگی در زمینه های سیاسی، فرهنگی، اجتماعی در دانشگاه و سطح شهر خواهیم بود. اپیزود دوم: نماینده: پس این مجوز تاسیس نشریه مستقل چی شد؟ حاج آقا: نشریه مستقل که نه، ولی همین نشریه ای که داریم (شما بخوانید طلوع مهر) رو شما چاپ کنید. نماینده: آخه حاج آقا ما یه کادر تحریریه مستقل داریم. حاج آقا: اشکالی نداره، کادر قبلی فارغ التحصیل شدن و این نشریه هم دربست در اختیار شما. فقط مدیر مسئول و سردبیر معرفی کنین و از همین الان کارتونو شروع کنین. اپیزود سوم: نماینده: حاج آقا، جواب نامه کتبی ما در خصوص معرفی نفرات چی شد؟ اتاق، لوازم و غیره رو کی تحویل میدین؟ حاج آقا:کدوم نامه؟! این نشریه مدیر مسئول داره (خودم) کادر هم داره، شماها مطلب بنویسید و بیارید، بررسی می کنیم، شاید چاپ شد. نماینده: آخه ما نشریه مستقل و صفر می خواستیم؟ حاج آقا: تو جلسه شورای فرهنگی با تاسیس نشریه جدید موافقت نشد. ضمنا معلومه شماها از پیگیری هاتون قصد و نیتی دارین... اصلا این نامه ها رو کی امضاء کرده؟ نماینده: آخه شما گفته بودین با نشریه جدید موافقت شده؟! حاج آقا: مگه ما همین طوری دست شما نشریه میدیم.اگه اصرار کنی من بیشتر مشکوک میشم. اصلا هنوز جواب استعلام شما نیومده، حتما موردی دارین... نماینده: یعنی چی؟! قصاص قبل از جنایت! اپیزود چهارم: با شروع سال تحصیلی جدید، قسمت آخر کلید خواهد خورد... " در فيش گاز نوشته شده: هزينه گاز مصرفى شما 28 هزار تومان، يارانه پرداختى توسط دولت 24500 تومان، مبلغ قابل پرداخت توسط من 3500 تومان. بسيار خب، من هم براى دولت فيش صادر مى كنم حقوق هر ساعت 6 دلار، روزانه 45600 تومان، حقوق ماهيانه من يك ميليون و 400 هزار تومان، دريافتى من از دولت 200 هزار تومان و يارانه پرداختى من به دولت يك ميليون و 200 هزار تومان، حالا کي بايد سر کي منت بذاره؟؟؟!!! پانوشت:کامنت حسن تبار اثر کرد و یه پست بی زحمت گذاشتم. اصول و قواعد مدیریت در حوزه های مختلف تئوریزه شده و الگوهای متعددی نیز در این راستا ارائه شده است. اکنون دیگر در یک سازمان ،قدرت آمرانه و مدیریت عمودی جوابگو نمی باشد و سازمانها بصورت سیستمی و ارگانیک اداره می شوند. در این سیستم هر یک از اجزاء در جای خود قرار دارند و در حوزه خود اختیار تام دارند و ارتباط افقی با دیگر حوزه ها بر مبنای سیستم مدیریت آشکار برقرار است. به سازمانها و ادارات استانی و محلی حداکثر اختیار داده می شود تا روند بروکراسی کاهش یافته و رضایت عامه حاصل گردد، اما ظاهرا دولت نهم اعتقادی به این اصول و علوم تجربی آزموده شده بشری ندارد و کماکان سیستم سنتی کمک حال مدیریت می شود.حتما بارها از رسانه های دیداری و شنیداری شنیده اید که "رئیس جمهور شخصا مصوبات استانی را پیگیری می کند" و یا اینکه در حین سفرهای استانی اعلام می شود که " چندین هزار نامه خطاب به رئیس جمهور نوشته شده است و وی آنها را بررسی خواهد کرد" نمونه های متعددی از این دست را می توان بعنوان نمونه ذکر کرد. به راستی، با توجه باینکه از نظام دولتی ایران بعنوان یک دولت فربه و حجیم یاد می شود در این بین دولت فربه چه نقشی را داراست؟ آیا چند ملیون کارمند دولت قادر به پاسخگوئی به یک کشاورز نیستند و او باید به شخص رئیس جمهور در زمینه آبرسانی به مزرعه خود نامه بنویسد؟! چرا به مدیریت سیستمیک بهایی داده نمی شود؟! جالب تر اینجاست که همین روند از طرف دولت تقویت می شود! تبلیغاتی کردن موضوع، تشویق کردن نامه نگاریها و در کل تقویت شاخصه های جامعه توده ای در ایران دلیل اصلی نگارنده بر این مدعاست. دولت با حرکتها و سیاستهای پوپولیستی و دماگوژیستی ( که به آن مباهات هم می کند) سیستم مدیریت کشور را حتی تا چندین سال آینده به رخوت و تنبلی دچار نموده است. مدیران میانی و ارشد عادت کرده اند تا افرادی گزارش نویس و فرمانبردار بار بیایند تا افرادی خلاق و مدیر و مدبر. مولفه های سانترالیسم بوضوح در جامعه ایران قابل لمس است و این آفتی است برای این کشور که سند چشم انداز ۲۰ ساله را نصب العین خود قرار داده است. " ما راضي نخواهيم شد تا زماني كه عدالت، همچون سيل و نيكوكاري همانند رود خروشان گردد." (سخنراني مارتين لوتركينگ در واشنگتن ۱۹۶۳) در گستره علوم اجتماعي و بحثهاي فلسفي، نظريه هاي جامع و مستدلي در باب عدالت ارائه شده است. يكي از مسائل فكري تمامي فيلسوفان و مصلحان اجتماعي همواره بررسي و نقد هنجارهاي اجتماعي موجود بوده است. در اين راستا، آنها معمولا دست به تدوين تئوري عدالت (Theory of justice) زده اند تا معياري معين و دقيق براي سنجش درجه درستي و حقانيت هنجارهاي موجود اجتماعي در اختيار داشته باشند. بوسيله اين تئوري آنها به توصيف و تعيين نظامي از هنجارهاي اجتماعي مي پردازند كه به نظر آنها به بهترين نحو ممكن خير يا آزادي همه را در جامعه محقق مي كند. در يك كلام تئوري عدالت درك معين و مشخصي را از يك نظام ايده آل هنجارهاي اجتماعي به نمايش مي گذارد. اين نظام ممكن است از نظر منتقدان، تخيلي يا ناعادلانه باشد اما تا آنجا كه همچون يك نظام ايده آل معرفي مي شود، تئوري مدافع آنرا مي توان تئوري عدالت خواند. آنچه عموما قابل تصور بوده آن است كه عدالت با مفاهيمي همچون آزادي، برادري و برابري مترادف است، كه البته شايد همين طور هم باشد. اما اگر بخواهيم تعريف عامتري از عدالت داشته باشيم، بايد گفت كه آن نظام هنجارهاي اجتماعي عادلانه است كه به هر كس اجازه دهد تا بر طبق طبيعت و سرشت خود زندگي كند. شايد آن چيزي كه مد نظر افلاطون در جمهوري آرماني اش بود. با توجه باينكه انسان داراي غريزه مالكيت است و به رسميت شناختن آزادي عمل اقتصادي و سياسي او مهمترين حركت در جهت برقراري عدالت به شمار مي آيد. لذا از آنجا كه ما انسان را به سان موجودي مي بينيم كه داراي هيچ تعين داده شده طبيعي، اجتماعي، سياسي و فرهنگي نيست، پس تحقق عدالت منوط به رسميت شناختن حقوق و آزادي عمل وي براي تحقق نيازهاي خود است. در نهايت يكي از دلايل رواج تئوريهاي عدالت، صرفنظر از وجود بي عدالتي هاي مختلف در جامعه، ضعف برخوردهاي اخلاقي در گذر از موانع و مشكلات اجتماعي است.لذا مكاتب و انديشه هاي بشري در نظريه آرماني خود توجه ويژه اي به مفهوم عدالت نشان دادند، همچنانكه در تعاليم تمامي اديان توحيدي نيز تئوري عدالت مندرج است. از مفهوم ارسطوئي و افلاطوني عدالت، هم فيلسوفاني مسيحي مانند آكوئيناس و اگوستين استفاده كرده بودند و هم از آن شالوده اي نظري براي فيلسوفان اسلامي مانند ابونصر فارابي، مسكويه، رازي و ابوالحسن عامري فراهم آمد. در واقع بحث اينان در مورد عدالت بازپرداختي از انديشه ارسطوئي عدالت بود. بر اين اساس دكتر شريعتي نيز عدالت را در مفهوم عام يكي از صفات خدا و به همين دليل يكي از اصول آفرينش دانسته است."وقتي مي گوييم عدالت يكي از صفات خداوند است بدين معني است كه عدالت يكي از اصول اساسي زندگي بشري است و بنابر اين بايد يكي از اصول اساسي جامعه ما باشد." همچنين در مباحث فلسفي و كلامي، عدالت به منزله جهان بيني يا يكي از اوصاف خداوند مطرح مي شود كه بحثي بسيار مهم است و ذهن متفكران غربي هم به آن معطوف بوده است. بعنوان مثال يكي از مضامين هميشگي تاملات فلسفي جامعه شناس ساختارگراي فرانسوي، لئو اشتراوس اين بود كه وجود يا عدم وجود خدا در فهم ما از عدل چه تفاوتي ايجاد خواهد كرد. آيا عدالت و جامعه خوب نهايتا مستلزم حمايت الهي و اعتقاد به اين حمايت است يا مبنائي طبيعي و صرفا عقلاني براي عدالت وجود دارد؟ اگر عدالت نهايتا مبتني بر حق و قانون الهي است، چگونه مي توان بين اديان متعدد رقيب حكم كرد؟ پي نوشت: _تاريخ تمدن، ويل دورانت _مراحل اساسي انديشه در جامعه شناسي، ريمون آرون _اخلاق و عدالت، محمد رفيع محموديان _عدل الهي، مرتضي مطهري _فربه تر از ايدئولوژي،عبدالكريم سروش _مجموعه آثار 26 ،علي شريعتي زیگموند فروید (1856-1939) فروید متولد شهر فرایبورگ (امروزه درجمهوری چک) بود و تحصیلات خود را در دانشگاه وین گذراند. سه ساله که بود خانواده اش به سبب اوج گیری خشونت های ضد یهودی به وین مهاجرت کردند و فروید اکثر عمر خود را در آنجا گذراند. در سال سوم دانشگاه، فروید کار خود را بر روی دستگاه عصبی آغاز کرد و چنان شیفته ی کار عملی در آزمایشگاه شد که از دروس عادی خود در دانشگاه عقب ماند و در نتیجه سه سال بیشتر از حد معمول، تحصیلش به درازا انجامید. پس از بازگشت از خدمت سربازی، علی رغم علاقه اش در کاردر آزمایشگاه مجبور به تدریس هم شد، اما عاقبت به تشویق استادش، تمام فعالیت های تئوریک را کنار گذاشت. جهت گیری جدید او به سمت روانشناسی، با تالیف کتابی درباره هیستری همراه با استادش، یوزف برویر، صورت عملی به خود گرفت. در این کتاب، هیستری به انرژی احساسی تخلیه نشده در مورد آسیب های روانی فراموش شده منتسب شده بود. روال درمانی هم شامل وضعیت هیپنوتیزم بود که در آن وضعیت، بیمار باید تجربیات فروید در طی مشاهدات بالینی خود، شواهدی را در توضیح عمل سرکوب و مقاومت در ذهن یافت. او سرکوب را عملی دانست که ناخودآگاهانه خاطرات تلخ را برای ذهن خودآگاه دور از دسترس می کند. مقاومت هم دفاعی ناخودآگاهانه در برابر آگاهی تجربیات سرکوب شده بود تا فرد دچار اضطراب نشود. فروید فرایندهای ناخودآگاهانه را بااستفاده از جریان سیال ذهن بیمار، رد گیری می کرد تا خواب ها و نیز لغزش های زبانی را تفسیر کند. تفسیر خواب او، منجر به کشف میل جنسی دوره کودکی به والد ناهمجنس است و نیز عداوت با والد همجنس. این دوره از فعالیت فروید با انتشار مهم ترین اثرش، تفسیر رویاها (1899)، به پایان رسید. در این کتاب، وی خواب هایش را در دوره ای سه ساله تفسیر کرده بود و مهم ترین مفاهیم و اصطلاحات روانکاری را آورد. فروید پس از این را به کار بر روی نظریات خود و نیز قبولاندن آن به اهل فن گذراند و حلقه ی طرفداران وی روز به روز گسترده تر شد. فروید پایان عمر خود را غالباً به اعمال نظریاتش در اساطیر و ادبیات و هنر و مذهب گذراند. با الحاق اتریش به آلمان و ورود نازی ها به وین، فروید به انگلستان مهاجرت کرد و در همان جا مرد. او را به حق یکی از خلاق ترین انسان های عصر ما فردریش نیچه" فیلسوف آلمانی در سال 1844 در شهر روکن در پروس متولد شد. پدر او کشیشی لوتری بود که در پنچ سالگی نیچه مرد. نیچه در دانشگاههای بن و لایپزیگ، فیلولوژی خواند و در سن 24 سالگی به مقام استادی دانشگاهی در باسل رسید. وضعیت نامناسب بدن او (بینایی ضعیف و سردرد ناشی از میگرن) باعث بازنشستگی اجباری او در 1879 شد. ده سال بعد دچار چنان عوارض روانی شد که دیگر از آن نجات پیدا نکرد تا آن که در سال 1900 در اویمار در گذشت. جدا از فلسفه یونان باستان، به ویژه افلاطون و ارسطو، نیچه تحت تاثیر آراء آرتور شوپنهاور (دیگر فیلسوف آلمانی)، نظریه ی تکامل داروین و دوستی اش با واگتر، آهنگساز بزرگ آلمانی، نیز بود. نیچه که نویسنده ای پر کار بود، آثار زیادی از خود به جا گذاشت که از آن جمله اند: تولد تراژدی، چنین گفت زرتشت، فراسوی خیر و شر، در باب تبارشناسی اخلاق، آنک انسان، اراده ای معطوف به قدرت. یکی از مجادلات نیچه در باب این بود که ارزش های سنتی در زندگی اشخاص قدرت خود را از دست داده است. او عقیده داشت ارزش های سنتی، نوعی « اخلاقیات برده وار » است که اشخاص ضعیف النفس بنیانش را گذاشته اند و چنین رفتارهایی را حمل بر آرامش و مهربانی می گذراند و بر آن دامن میزنند، چرا که این اخلاق مطابق با علایق شان است. نیچه اظهار می کرد که باید ارزش های نویی جایگزین شوند که این عقیده منجر به خلق مفهوم « ابر انسان » در اندیشه های او شد. بر طبق عقاید نیچه، توده مردم، که او « گله » خطاب شان می کرد، به سنت تمایل دارند؛ حال آنکه انسان مطلوب او مستقل است و سخت فردگرا. ابر انسان عمیقا حس می کند، اما احساساتش را به نیروی عقل مهار می کند. ابر انسان بیشتر بر این دنیا می اندیشد تا به دنیای موعود دیگر و زندگی را با رنج و دردش، می پذیرد. ابر انسان، خالق ارزش هاست « ارزش های برتر » که قدرت و استقلال او را در وارستگی از همه ی ارزش ها نشان می دهد. نیچه باور داشت تمام رفتار انسان از قدرت خواهی او ناشی می شود. در مصداق مثبت، یعنی قدرت سلطه بر دیگران نه، بلکه بر خویشتن که به جهت خلاقیت لازم است، با آن که نیچه تاکید می کند تا به حال ابرانسانی به دنیا نیامده است، اما همواره انسان هایی را در مقام الگو می نشاند؛ نظیر سقراط، عیسی، لئوناردو داوینچی، شکسپیر، گوته، ژولیوس سزار. پا نوشت" ۱) گزيده اي از زندگينامه انديشمندان سياسي رو تو اين پست آوردم، تا تو اين تعطيلات از درس و انديشه عقب نيفتيد.. ۲) پايان ترم اول و فارغ التحصيلي شما غير مرتبطين را در مقطع كارشناسي رشته علوم سياسي تبريك عرض مي كنم. ۳) از خانم م.س در خواست مي شود نسبت به انعكاس نمرات پايان ترم همت ويژه را مبذول بفرمايد.. ۴)عكس بالائي هم قابل توجه عموم غير مرتبطين، خصوصا و خصوصا اون دسته از غير مرتبطيني كه به وب سر نمي زنن ولي سر جلسه امتحان چه كارا كه نمي كنن... ۱)مجاری پیوند دولت و طبقات اجتماعی را از دیدگاه جامعه شناسی سیاسی مارکسیستی توضیح دهید؟(جواب ص ۴۱) ۲)انواع کنشهای اجتماعی را از نظر ماکس وبر توضیح دهید؟(ج ص ۵۸) ۳)جامعه شناسی سیاسی الیتیستی را بیان کنید؟(ج ص ۶۶) ۴)الگوی جامعه شناسی کورپوراتیسمی و رابطه دولت مدرن و جامعه را در این الگو بررسی نمائید؟(ج ص ۸۰و۸۱) ۵)انواع شکافهای اجتماعی موجود در مراحل مختلف توسعه را نام برده و توضیح دهید؟(ج داخل جزوه) ۶)کارکردهای کلان نظام اجتماعی را توضیح دهید؟(ج داخل جزوه) ۷)نظریه های اصالت کارکرد(تصول پارسونز) را بیان کنید؟(ج داخل جزوه) نمونه سئوالات احتمالی مربوط به درس مبانی علم سیاست: ۱)ویژگی علم سیاست را توضیح دهید؟ ۲)مفاهیم اساسی در فلسفه سیاسی را بیان کنید؟(ج ص ۴۷و ۴۸) ۳)نظریه های عمومی دولت را نام برده و توضیح دهید؟(ج ص ۹۵و۹۶) ۴)ایدئولوژی محافظه کاری و ویژگیهای آنرا توضیح دهید؟(ج ۱۲۲و۱۲۳وداخل جزوه) ۵)ایدئولوژی لیبرالیسم و کارویژه های آنرا توضیح دهید؟(ج ص ۱۲۵و۱۲۶و۱۲۷و۱۲۸) ۶)کارویژه های عمومی دولت را توضیح دهید؟(جزوه) ۷)نتیجه گیری مارکس از انسان(ریشه های تنوع مارکس) را بیان کنید؟(ج از ص ۱۳۱ به بعد) ۸)تفاوتهای اقتدار و نفوذ سیاسی را توضیح دهید؟(ج د جزوه) ۹)یکی از مکاتب آنارشیسم، فاشیسم، الیتیسم را به دلخواه توضیح دهید؟(ج ص ۱۴۴و ۱۴۸) ۱۰)برداشت واقع گرایانه از سیاست به چه شکل است؟(ج ص ۸۴) ۱۱)ویژگیهای اصلی نظام دموکراسی را توضیح دهید؟(ج ص ۱۶۲و۱۶۳) نمونه سئوالات احتمالی مربوط به درس روابط بین الملل: ۱)همگرائی در روابط بین الملل را از دیدگاه مکتب لیبرالیسم توضیح دهید؟(ج ص ۴۲و۴۳و۴۴و۴۵) ۲)نهادگرائی نئولیبرال و دیدگاههای آن نسبت به همگرائی را توضیح دهید؟(ج ص ۷۵و۷۶) ۳)مفروضه ها و دیدگاه واقع گرایان نسبت به سیاست و روابط بین الملل چگونه است؟(داخل جزوه) ۴)دیدگاه ها و اصول رفتار گرایان نسبت به سیاست و روابط بین الملل چگونه است؟(داخل جزوه) ۵)مهمترین عوامل محدودکننده سیاست خارجی را نام ببرید؟(ج ص ۲۵۱) ۶)چه عواملی موجب تغییر در اولویتها و دگرگونی در سلسله مراتب اهداف ملی می شود؟(ج ص ۲۹۹و۲۳۰) ۷)جهت گیری عدم تعهد در سیاست خارجی به چه معناست و چه الزاماتی داردو چه تفاوتهائی با استراتژی بی طرفی دارد؟ ۸)ایستارهای موجود در تعارضات را توضیح دهید؟(ک رفیعی) ۹)ساختار و موقعیت تعارضی را توضیح دهید؟(ک رفیعی) پانوشت: از اینکه دیر شد عذر می خوام ، ولی عمدی بود می خواستم درس بخونین آخیش! از دست خانم سمیعی راحت شدم سئوالات اندیشه رو هم خودتون در بیارین چون من هنوز نخوندمش! هر کی این سئوالارو بخونه بالای ۱۶ می گیره اگه سئوالی داشتین باهام تماس بگیرین... 
اپیزود اول: 
با داغ شدن بحث برچيدن يارانه ها و با توجه به اين که به منظور زمينه چيني اجرايي طرح شوک تراپي در ماههاي اخير در قبض هاي آب, برق و گاز ارسالي به مردم، ميزان يارانه اي که دولت مدعي است بابت مصرف آنها مي دهد قيد مي شود, يک خواننده روزنامه آفتاب يزد در ستون "روي خط آفتاب" به محاسبه متقابلي دست زده که جالب و خواندني است :
آسیب زای خود را به خاطر می آورد.
می خوانند و تاثیرش بر ادبیات و هنر بیشتر از آن است که به این آسانی گفته شود. وی رویکردی تماماً جدید را به فهم شخصیت انسان ایجاد کرد.
